摘要：
《中阿含·业相应品·思经》记载： 造业受报可见於《阿含部·分别善恶报应经》： 此经中佛陀讲述业有黑白两种，短命、长命，多病、少病，丑陋、端严，卑贱、富贵，人间恶报、人中胜报，孤贫、大福德，愚钝、大智慧，生天善趣或入三恶趣等恶善果报，其中因十种不同善恶行而得善恶果报。 佛教同时代六师外道沙门团体所持有的见解，为佛教所谓邪见的源头。...
《中阿含·业相应品·思经》记载： 造业受报可见於《阿含部·分别善恶报应经》： 此经中佛陀讲述业有黑白两种，短命、长命，多病、少病，丑陋、端严，卑贱、富贵，人间恶报、人中胜报，孤贫、大福德，愚钝、大智慧，生天善趣或入三恶趣等恶善果报，其中因十种不同善恶行而得善恶果报。 佛教同时代六师外道沙门团体所持有的见解，为佛教所谓邪见的源头。
回，有无因果业报。即使没有，我仍然在死后可以为自己和家人博得美德。” 第三种安乐：他会想：“若恶人有恶报，那么我不对任何人怀有恶意，不造恶业，我将来肯定不会遇到不幸。” 第四种安乐：他会想：“若恶人没有恶报，那么至少我能做到无愧于他人。” 注意此处的音译词“伽蓝”（Kālāma>Kalam）和「伽蓝。
hui ， you wu yin guo ye bao 。 ji shi mei you ， wo reng ran zai si hou ke yi wei zi ji he jia ren bo de mei de 。 ” di san zhong an le ： ta hui xiang ： “ ruo e ren you e bao ， na me wo bu dui ren he ren huai you e yi ， bu zao e ye ， wo jiang lai ken ding bu hui yu dao bu xing 。 ” di si zhong an le ： ta hui xiang ： “ ruo e ren mei you e bao ， na me zhi shao wo neng zuo dao wu kui yu ta ren 。 ” zhu yi ci chu de yin yi ci “ jia lan ” （ K ā l ā m a > K a l a m ） he 「 jia lan 。
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但故事的结局有许多版本。在希腊语的版本中，临死前农夫嘆道：「我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。」 而在罗马寓言家菲德洛斯（英语：Phaedrus_(fabulist)）整理的拉丁文版本中，结局是蛇向农夫教训道：“不要指望从恶人那里获得回报。”在中世纪寓言家切里顿的奥多（英语：Odo of。
恶事，是为恶报。或遭车马舟航之沉落；或遭猛火洪水之焚溺；或遭刀兵劫贼之横诛；或遭虎狼虫蛇之毒啖；或遭官司牢狱之刑囚；或遭鬼祟邪精之缠害；或遭瘟癀痨疾之弗痊；或遭凶曜恶星之临照；或遭蛊毒药毒之伤残；或遭非命横亡之促暴。一切苦厄，虽系遭逢，皆有恶因，致罹斯苦。亦有为善之人。
操控幸运来加护使用者，给敌人带来不幸。但是缺点是因为调动未来的幸运，会使未来遭遇不幸。 言灵：「善果未熟之时即便善人也遭逢恶报，善果成熟之时则適逢善暴，善人应有善报，恶人应有恶报」 不思议的国度之剑（不思议の国の剣（ジャバウォック・スレイヤー），Jabberwock Slayer） 艾西亚从屠龙英雄所篡夺来的权能。。
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取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。） 《入阿毗达磨论》（下）：今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。 《大智度论》：谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等。
恶事，是为恶报。或遭车马舟航之沉落；或遭猛火洪水之焚溺；或遭刀兵劫贼之横诛；或遭虎狼虫蛇之毒啖；或遭官司牢狱之刑囚；或遭鬼祟邪精之缠害；或遭瘟癀痨疾之弗痊；或遭凶曜恶星之临照；或遭蛊毒药毒之伤残；或遭非命横亡之促暴。一切苦厄，虽系遭逢，皆有恶因，致罹斯苦。亦有为善之人。
人，三界眾生如群羊，来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸鑊汤，制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。” 六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。。
在佛陀时代，一位在天界的善住天子，有一天突然听到一个声音，告诉他福报即將享尽，七日后死亡，並且会先转生畜生道，而后又再墮落地狱道受种种苦刑，之后再投胎在卑贱的人家，如此接连转生受恶报。善住天子听后非常惊恐，赶忙去向帝释天主求救；帝释天主入定观察確认后，赶忙再向释迦牟尼佛求救。佛陀知道后，便传下了“尊胜咒”，而善住天子依佛陀的指示。
路湖中央的一个只有组织高层才知道的秘密仓库，连情妇美冬都来不及带走，只得交给手下甲田命其‘伺机转移’，还下令除掉了已无利用价值的叛徒天草，后者也算恶有恶报。甲田认清自己在警察重重封锁下其实根本无路可逃，且一旦被捕死刑无疑，只感到被出卖，愤怒绝望之下将车开到荒山并强奸了美冬，不料，刚“完事”就遭山上一。
（覆盖罗马书12章1节-13章14节），保罗劝勉人要把身体当作活祭献给上帝。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。。切勿自高自大。像人体一样，基督的身体有许多肢体，各有不同的功能，但都合作无间地各展所长。不可以恶报恶。要听由主施行报应。要“以善胜恶”。。
是十二因缘来加以解释。时分缘起和分位缘起中，行是过去业。如同从一种种子会得到此一种果实，善、恶之业，得相应的善、恶果报。人生在富裕之家，美貌、健康、长寿等，为善报；若生於贫穷之家，丑陋、多病、短命等，为恶报。虽然佛教把眾生出身不等差异归结於前业的结果，但反对一切皆是宿命所造作的错误观点，人们若通晓。
减轻其痛苦。施食饿鬼的法会亦称为施饿鬼会、水陆法会。英文中与Segaki一词对应，其爲日语“施饿鬼”的音译。 六道眾生甚多，饿鬼众生游荡人间，但因受恶报故，飢渴乏食，痛苦非常，佛教徒秉持慈心，都有布施饿鬼的习俗。即把食物等布施给死后堕落饿鬼道的众生的方法。 各地的佛教的作法仪轨各有不同，古时，中国、。
恶，都是“因”，有因则必然有果，汉语里也称为“报应”。业的果，可能导致生活水平下降、艰难困苦、毁形灭迹以及所有方式的生命中的不和谐，也可能导致身体健康、万事顺利，以及生命的和谐。善有善报，恶有恶报，无计业不定受报。因此佛教不认可人生来就有罪，而是认为人的罪过都是自己今生或前世的所造恶。
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以是大士不思议 能使斯人获此慧 贫穷众生及疾病 家宅凶衰眷属离 睡梦之中悉不安 求者乖违无称遂 至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭 至于梦中尽得安 衣食丰饶神鬼护 欲入山林及渡海 毒恶禽兽及恶人 恶神恶鬼并恶风 一切诸难诸苦恼 但当瞻礼及供养 地藏菩萨大士像 如是山林大海中 应是诸恶皆消灭 观音至心听吾说。
愿生极乐世界，便蒙佛接引，往生极乐，功德大者，更能速成道业，又提出下品恶人临终將受恶报，为苦痛所逼时，由称诵阿弥陀佛之名，仍能仰仗佛力，除却罪业，往生极乐。 《观无量寿佛经疏》一卷，隋智者说。据日本学者望月信亨考证，此疏为唐代人偽作，不是智顗大师手笔。 《观无量寿经义疏》二卷，隋慧远撰。 《观无量寿经义疏》一卷，隋吉藏撰。。
的顺贞和尚一同重译了《佛顶尊胜陀罗尼经》。 释迦佛时，天界有位名叫善住的天人，有天突然听到一个声音，告诉他福报即將享尽，七日后死亡，並且会先转生畜生道，而后又再墮落地狱道受种种苦刑，之后再投胎在卑贱的人家，如此接连转生受恶报。善住天子听后非常惊恐，赶忙去向帝释天主求救；帝释天主入定观察確认后，赶忙。
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恶果报。他慕名前来与鸠摩罗迦叶辩论。鸠摩罗迦叶以种种比喻来回答弊宿王的质问。弊宿王问，为何他作恶或行善的亲朋好友都没有如约从地狱或天国回来向他报告消息？鸠摩罗迦叶回答道，正如刑吏不会准许死刑犯回家，地狱看守亦不会准许恶人回人间；而升入天国的善人不愿再返污秽的人间，犹如落入粪坑被救出的人。
恶报，但如果还未及树木长成便深重忏悔，誓愿不再犯失，就如同减损掉树木长成的因缘，那么树木会变得弱小（重罪轻受）或者枯萎不熟（不受报）。 对于性罪，忏悔尚且有极大的灭罪功用，在佛教戒律制度中就更加重视忏悔。毁犯戒律者通过忏悔，或可使轻罪免受恶报。
soul. 和合本 我所讚美的神啊，求你不要闭口不言。 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。 他们向我以恶报善，以恨报爱。 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！ 他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！。
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