摘要：
圣经的詮释。 米德拉什 是希伯来文מדרש的音译，意思是解释、阐释，即 圣经註释 。雏形在公元2世纪时已出现，全部在公元6至10世纪成书。犹太拉比们通过 米德拉什 將不同的观念引入犹太教，声称乃揭示早已存在经卷內的观念。 全书按《塔纳赫》（即希伯来圣经）的卷序编排而讲解。...
圣经的詮释。 "米德拉什"是希伯来文מדרש的音译，意思是解释、阐释，即"圣经註释"。雏形在公元2世纪时已出现，全部在公元6至10世纪成书。犹太拉比们通过"米德拉什"將不同的观念引入犹太教，声称乃揭示早已存在经卷內的观念。 全书按《塔纳赫》（即希伯来圣经）的卷序编排而讲解。
陈恪三（1903年—1986年）又名陈若天，中国基督教新教自立教会“地方教会”倪柝声的同工之一。福建泉州晋江南塘人。倪柝声认为他是南方读《圣经》最突出的一位（北方的则是李常受）。宋尚节也敬佩他的“以爱胜敌”。 陈恪三年轻时担任县警察局长。1929年1月25日，宋尚节到泉州布道，陈恪三受感接受基督信仰。
chen ke san （ 1 9 0 3 nian — 1 9 8 6 nian ） you ming chen ruo tian ， zhong guo ji du jiao xin jiao zi li jiao hui “ di fang jiao hui ” ni tuo sheng de tong gong zhi yi 。 fu jian quan zhou jin jiang nan tang ren 。 ni tuo sheng ren wei ta shi nan fang du 《 sheng jing 》 zui tu chu de yi wei （ bei fang de ze shi li chang shou ） 。 song shang jie ye jing pei ta de “ yi ai sheng di ” 。 chen ke san nian qing shi dan ren xian jing cha ju chang 。 1 9 2 9 nian 1 yue 2 5 ri ， song shang jie dao quan zhou bu dao ， chen ke san shou gan jie shou ji du xin yang 。
自希腊文《七十士译本》所用的希腊字利未提纲（Leu·i·ti·kon′）和《通俗拉丁文本圣经》的“利未提格斯”（Leviticus）。整本书的內容主要是记述有关选自利未族的祭司团所需谨守的一切律例。在希伯来文圣经裏，此书的名字取自书中开首的一句，韦依格拉（Wai·yiq·ra’），实际的意思是“他呼。
但以理（希伯来文：דָּנִיּאֵל）（?-前530年），天主教圣经译作达尼尔，巴比伦名字是伯提沙撒，圣经中说是犹大国的希伯来人。前607年被新巴比伦王国所掳，並在巴比伦宫廷接受教育。 旧约圣经但以理书中，他与另外三个希伯来年青人被选中服侍巴比伦王尼布甲尼撒二世，在巴比伦国中任职。因为解释尼布甲。
Αποστόλων；拉丁语：Actūs Apostolōrum），东正教称《使徒行实》，唐朝景教称《传化经》，伊斯兰教穆斯林回教天经引支勒/回族中文圣经称《使者行传》，为《新约圣经》的第五卷，当中介绍耶稣基督复活、向门徒显现、升天后，祂的使徒（天主教作「宗徒」）传道、殉道的事迹，包括保罗的同工路加写的关于保罗的事。
(^人^)
会堂：会堂聚会在犹太人宗教生活中相当重要。犹太人在没有第一圣殿的时候，就建立会堂。会堂的功用有：信徒聚会崇拜的地方、圣经学校、用于读经和讲解律法、祷告的地方、福利机构、平民学校、祭司和教师在此教导。基督教的教堂或教会就是源自犹太会堂。 圣殿：歷史上在犹太人的国家生活和宗教生活佔。
在以弗所有一位有力的传道者亚波罗（英语：Apollos），很有口才，在圣经上很有能力而且灵里火热，能将耶稣的事详确的讲论教训人，但是他只知道约翰的浸。他在犹太会堂里放胆讲论，百基拉和亚居拉知道以后，就将他接来，向他更加精确地讲解上帝的道路。因此，亚居拉和百基拉夫妇是保罗之后最早的基督教神学教师。。
哈该书是希伯来圣经的第37本书，旧约中十二小先知书中的第十卷。这本书的作者是哈该，生活在巴比伦灭亡后的时代，在他做先知得时候，犹太人已经返回故乡重建耶路撒冷和耶和华上帝的第二圣殿。经文写了耶和华对付被掳归回的人，以建造祂的殿。旧的在巴比伦攻陷耶路撒冷的时候被毁。 “哈该”（希伯来文Chag·gai′，חגי）。
做了一个关于巨人像的异梦，犹太先知但以理为其解梦的事。 其中说到尼布甲尼撒二世被噩梦困扰，拒绝告诉解梦者梦的内容，却要求他们猜出梦的内容并解梦。许多圣经学者解释为国王忘记了梦的内容，而另一些学者认为国王只是要考验解梦者的智慧。尼布甲尼撒恐吓解梦者如果不能将梦告诉他，将要被杀。解梦者无法说出梦的内容，于是国王发怒，要灭绝巴比伦所有的哲士。。
圣经。他们忽然认出他便是耶稣，但他却消失了。他们彼此説：“在路上，他和我们説话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们急忙赶回耶路撒冷，把事情告诉其它门徒。就在他们谈论这些事的时候，耶稣在他们中间显现。他们大喜过望，惊诧不已，简直不敢相信。他便‘打开他们的心窍，能从圣经。
这了，他已经復活了，他看见坟墓中没有耶稣的身体。之后，復活的耶穌向妇女和门徒显现四十天之久，不单向他们讲解圣经，更让门徒触摸他手上的钉痕和肋旁的伤口，並在门徒面前吃喝，证明耶穌是肉身復活。根据圣经记载，曾有超过500人同时目睹復活的耶穌基督。 罗马皇帝把犹太人的安息日从星期六改到现在的星期日。天主。
一次被定为异端。纵然如此，俄利根的思想对接下来的神学思想之发展深具影响力。 一位学者指出，俄利根“隨意阐释经文，使不符合圣经的神学理论看似有圣经根据。他自称比别人格外热心讲解圣经，自以为对经文所作的阐释准確可靠”[来源请求]。 《教义大纲》 《驳克里索》 《六文本合参》 《对殉道的劝勉》 《祷告》。
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教会必须恢復纯粹的圣经的教训; 没有炼狱; 教会亦非无错误的; 平信徒有资格讲道; 变卖货物，以其所得賙济穷人，乃是基督徒的一种奉献的行为 里昂大主教在1181年禁止他们讲解圣经，瓦勒度的回答是更加热心於讲道。他们讲解圣经等於由自己负起教会所负的责任，这是中世纪许多异议。
书》的系列演讲，将人文主义方法用于研究基督教神学问题，并且改变了通过彼得·隆巴德（英语：Peter Lombard）的《名言集》讲解《圣经》的传统，开创性地直接讲解《圣经》章节。他援引早期基督教作家而非经院哲学家的观点，使用文法分析而非推理的方法讲授神学，这创造了先例。1505年，已成为神学博士的。
督在新约所体现的天国，默示录所预示的未来。 圣叶理诺（英语：St. Jerome's）被称为「卓绝的圣师」，是天主教会的一位大宗师，「专为讲解圣经」。拉丁文的圣经「通行本」便出自他之手。圣叶理诺於公元340年出生在斯提顿，即今南斯拉夫境內。他年幼时，便对当时的各种学问发生极大兴趣。他酷爱希腊及拉丁文。
被当时认定为异端的另一个原因，是因为他们未经天主教圣职人员就私自讲解圣经，以及瓦勒度派不要这些圣职人员在他们当中，因为瓦勒度派主张回归圣经，听从並领悟神的话，並以基督为信仰的独一中心。他们没有主教或教宗，拒绝一切人为的信条，並坚持平信徒有权利照著圣经传扬福音。而当时罗马天主教认为能讲解圣经。
圣经。这部圣经含有英王詹姆斯译本的译文、边注以及由耶和华见证人所编写的一项附录。其后，这份附录增至超过550页，且以书册形式独立出版，称为“庇哩亚圣经教师手册”。书中简评许多圣经经文的含意，並援引《守望台》杂誌和社方书刊的参考资料，此外也简述若干教义性的题目，列出主要的经文供向别人讲解。
日语节目开播。1991年，日语节目停播。 生命之光广播电台中文部成立于1983年，刚开播的时候只有英语教学，福音讲解和古典音乐三种节目。这些年随着人员的扩充，陆续加入了基督徒的人生观，圣经简介，美国文化介绍，夫妻相处，教养子女，科学与信仰等类型的节目。2003年中文部更加设了网站，把声音转化为文字图像，扩大了与听友接触的层面。。
，上有火焰，表示耶穌对世人之大爱，藉以呼吁世人赔补己罪，並彼此相爱。 这种敬礼，主要用於罗马公教、圣公会和路德会等。正教会认为敬礼耶稣圣心没有传统和圣经的依据，另外也没有普世正教会认同，故正教会认为此为异端。 法国的圣若望‧欧德（St. John Dudes，生於1610年）热心传播对耶穌圣心及圣母。
《但以理书》（天主教也译作《达尼尔先知书》）是《旧约圣经》中的大先知书之一。歷来犹太教与基督教会都同意但以理（达尼尔；希伯来语：דניאל）是本书的作者，是公元前6世纪的作品，但理性主义学者认为该书部分或全部是公元前2世纪的作品。 本书以第一人称记述，显示作者可能是但以理本人。耶穌引用《但以理书》。
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